商品簡介
- 本書收錄作者近幾年將關懷倫理學理論與實踐，進一步深化、推廣化、與本土化的論文，分為教學、知識、和理論會通三編與一個附編，共計四編。第一編〈回應道德情感的教學〉，以關懷倫理學的道德教學為主，當作者提出以「疏通道德情感為學生學習權利」之時，也覺察到道德教育的任重道遠。第二編〈關懷取向的知識視野〉主要介紹奈兒．諾丁斯（Nel Noddings）與瑞安．艾斯樂（Riane Eisler）二位女性主義學者的教育理論內涵。第三編〈關懷理論的會通與轉化〉除了呈現在性別社會化之下女性傳統和男性傳統教育哲思的差異，也從關懷倫理學觀點對部分儒家經典進行新詮；此外，又提出加入心理學內在小孩理論對關懷動力理論的意涵。附編收錄作者在教育生涯中伸出的不同觸角，與讀者分享作者一路來的關懷學習。
目錄
譯序
前言
第一章 何謂道德？
1.1. 定義問題
1.2. 案例一：嬰兒德芮莎
1.3. 案例二：裘蒂和瑪莉
1.4. 案例三：崔西・李特曼
1.5. 理性與公正
1.6. 道德的底限觀
第二章 文化相對主義的挑戰
2.1. 不同文化之中的不同道德規範
2.2. 文化相對主義
2.3. 文化差異的論證
2.4. 認真接納文化相對主義後的結果
2.5. 為什麼差異不像表面顯現的那樣多
2.6. 不同文化如何擁有相同價值
2.7. 判定一個文化措施為不可欲
2.8. 從文化相對主義可以學到什麼
第三章 倫理主觀主義
3.1. 倫理主觀主義的基本觀念
3.2. 倫理主觀主義的演進
3.3. 第一階段：簡單主觀主義
3.4. 第二階段：情緒主義
3.5. 道德事實存在嗎？
3.6. 倫理證據存在嗎？
3.7. 同性戀的議題
第四章 道德依賴宗教嗎？
4.1. 道德和宗教的假定關連
4.2. 神諭說
4.3. 自然定律說
4.4. 宗教和具體道德議題
第五章 心理利己論
5.1. 無私是可能的嗎？
5.2. 重新詮釋動機的策略
5.3. 支持心理利己論的兩個論證
5.4. 一些混淆的澄清
5.5. 心理利己論最根本的錯誤
第六章 倫理利己論
6.1. 我們有義務救助飢餓的人嗎？
6.2. 支持倫理利己論的三個論證
6.3. 反對倫理利己論的三個論證
第七章 效益論
7.1. 倫理學的革命
7.2. 案例一：安樂死
7.3. 案例二：人類以外的動物
第八章 效益論的論爭
8.1. 古典效益論
8.2. 快樂是唯一重要的東西嗎？
8.3. 只有結果是重要的嗎？
8.4. 我們應該平等關心每個人嗎？
8.5. 效益論的辯護
第九章 絕對的道德規則存在嗎？
9.1. 杜魯門和安絲孔
9.2. 定言令式
9.3. 絕對規則和不說謊的義務
9.4. 規則之間的衝突
9.5. 再次檢視康德的基本觀點
第十章 康德與敬人
10.1. 人類尊嚴觀
10.2. 懲罰理論的報應和效益元素
10.3. 康德的報應主義
第十一章 社會契約論
11.1. 霍布斯的論證
11.2. 囚徒困境
11.3. 社會契約式道德的優點
11.4. 公民抗爭的問題
11.5. 社會契約論的難題
第十二章 女性主義與關懷倫理學
12.1. 女性和男性的倫理思考方式不同嗎？
12.2. 關懷倫理學對道德判斷的蘊義
12.3. 關懷倫理對倫理學的蘊義
第十三章 德行倫理學
13.1. 德行倫理學和正確行為倫理學
13.2. 德行
13.3. 德行倫理學的優點
13.4. 不完整性的問題
第十四章 追尋一個令人滿意的道德理論
14.1. 不帶傲慢的道德
14.2. 待人如其所應得以及其他動機
14.3. 多元策略的效益論
14.4. 道德社群
14.5. 正義和公平
14.6. 結論
延伸閱讀
附註
索引
前言
第一章 何謂道德？
1.1. 定義問題
1.2. 案例一：嬰兒德芮莎
1.3. 案例二：裘蒂和瑪莉
1.4. 案例三：崔西・李特曼
1.5. 理性與公正
1.6. 道德的底限觀
第二章 文化相對主義的挑戰
2.1. 不同文化之中的不同道德規範
2.2. 文化相對主義
2.3. 文化差異的論證
2.4. 認真接納文化相對主義後的結果
2.5. 為什麼差異不像表面顯現的那樣多
2.6. 不同文化如何擁有相同價值
2.7. 判定一個文化措施為不可欲
2.8. 從文化相對主義可以學到什麼
第三章 倫理主觀主義
3.1. 倫理主觀主義的基本觀念
3.2. 倫理主觀主義的演進
3.3. 第一階段：簡單主觀主義
3.4. 第二階段：情緒主義
3.5. 道德事實存在嗎？
3.6. 倫理證據存在嗎？
3.7. 同性戀的議題
第四章 道德依賴宗教嗎？
4.1. 道德和宗教的假定關連
4.2. 神諭說
4.3. 自然定律說
4.4. 宗教和具體道德議題
第五章 心理利己論
5.1. 無私是可能的嗎？
5.2. 重新詮釋動機的策略
5.3. 支持心理利己論的兩個論證
5.4. 一些混淆的澄清
5.5. 心理利己論最根本的錯誤
第六章 倫理利己論
6.1. 我們有義務救助飢餓的人嗎？
6.2. 支持倫理利己論的三個論證
6.3. 反對倫理利己論的三個論證
第七章 效益論
7.1. 倫理學的革命
7.2. 案例一：安樂死
7.3. 案例二：人類以外的動物
第八章 效益論的論爭
8.1. 古典效益論
8.2. 快樂是唯一重要的東西嗎？
8.3. 只有結果是重要的嗎？
8.4. 我們應該平等關心每個人嗎？
8.5. 效益論的辯護
第九章 絕對的道德規則存在嗎？
9.1. 杜魯門和安絲孔
9.2. 定言令式
9.3. 絕對規則和不說謊的義務
9.4. 規則之間的衝突
9.5. 再次檢視康德的基本觀點
第十章 康德與敬人
10.1. 人類尊嚴觀
10.2. 懲罰理論的報應和效益元素
10.3. 康德的報應主義
第十一章 社會契約論
11.1. 霍布斯的論證
11.2. 囚徒困境
11.3. 社會契約式道德的優點
11.4. 公民抗爭的問題
11.5. 社會契約論的難題
第十二章 女性主義與關懷倫理學
12.1. 女性和男性的倫理思考方式不同嗎？
12.2. 關懷倫理學對道德判斷的蘊義
12.3. 關懷倫理對倫理學的蘊義
第十三章 德行倫理學
13.1. 德行倫理學和正確行為倫理學
13.2. 德行
13.3. 德行倫理學的優點
13.4. 不完整性的問題
第十四章 追尋一個令人滿意的道德理論
14.1. 不帶傲慢的道德
14.2. 待人如其所應得以及其他動機
14.3. 多元策略的效益論
14.4. 道德社群
14.5. 正義和公平
14.6. 結論
延伸閱讀
附註
索引
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